Amen a sus enemigos, hagan bien a quienes los odian, bendigan a quienes los maldicen, oren por quienes los insultan. Si alguien te pega en una mejilla, ofrécele también la otra
CAPITULO 1
Origen del cristianismo
“Del
origen a la conquista musulmana”
Para
poder referirnos a los orígenes del cristianismo en Jaén primero tenemos que
verlo desde un ámbito mas nacional, pero incluso antes de hacer esto tenemos
que saber el cómo y el porqué de la expansión de los cristianos por todo el mar
mediterráneo.
Los
cristianos, perseguidos por el Sanedrín, se desvincularon muy pronto de la
Sinagoga. El Cristianismo, desde sus orígenes, fue universal, abierto a los
gentiles, y éstos fueron declarados libres de las prescripciones de la Ley
mosaica.
La muerte del diácono San Esteban,
lapidado por los judíos, señaló el principio de una gran persecución contra los
discípulos de Jesús. La separación entre Cristianismo y Judaísmo se hizo cada
vez más profunda y patente.
El
universalismo cristiano se puso pronto de manifiesto, en contraste con el
carácter nacional de la religión judía. A Antioquia de Siria, una de las
grandes metrópolis de Oriente, llegaron discípulos de Jesús fugitivos de
Jerusalén. Algunos de ellos eran helenistas, con mentalidad más abierta que la
de los judíos palestinos, y comenzaron a anunciar el Evangelio a los gentiles.
En la cosmopolita Antioquía, el universalismo de la Iglesia se hizo realidad y
allí fue, precisamente, donde los seguidores de Cristo comenzaron a llamarse
cristianos.
Debido
a que todos los cristianos eran perseguidos por las autoridades romanas, porque
como que recordaremos toda la península era una provincia romana desde la
derrota de Aníbal por el Imperio romano, no se sabe con absoluta certeza cuando
llegaron los cristianos a la península y muchos menos a Jaén, ya que todos los
primeros grupos religiosos cristianos escondían su fe y se refugiaban en sitio
altamente planificados para poder realizar sus rituales religiosos con el menor
peligro posible, investigando un poco podemos deducir que los primeros
cristianos se asentarían en la Península entre
principios del siglo tercero y principios del siglo cuarto, ya que cuando
el emperador Constantino hizo el Edicto de Milán en el 313 D.C. ya había
cristianos expandidos por todo el mar mediterráneo, y por lo tanto por la Península,
debido a esto es muy probable que ya hubiera alguna comunidad cristianan en Jaén.
Después
del Edicto de Milán por el emperador Constantino en el que se “legalizaba” el
cristianismo, y digo “legalizaba” porque como ya he explicado antes todo
cristiano era perseguido y matado. Tras este edicto el emperador hace de la
religión cristiana la religión de todo su imperio, esto hizo que el numero de
cristianos aumentara exponencialmente por cada rincón del imperio romano.
En este mapa podemos apreciar la expansión de las
primeras comunidades por el mar mediterráneo:
1)
Color azul oscuro: entorno al siglo cuarto
2)
Color azul clarito: entorno al siglo sexto
En este mapa se puede apreciar perfectamente como
después del edicto de Milán (313 D. C.) se produjo una rápida expansión del
cristianismo por toda Europa, por el norte de África y por Asia occidental.
Tras
esta etapa romana tenemos que recordar que en la península se produjo un
asentamiento de los visigodos en torno a la primera mitad del siglo sexto, pero
Jaén se mantuvo al margen de esta invasión visigoda, debido a que este pueblo
solo se asentó por sus alrededores, manteniéndose así la amplia mayoría de
población de carácter hispanorromano; por lo que la religión cristiana en Jaén
apenas se vería afectada por las invasiones visigodas.
No se conocen muchos más datos del desarrollo del
cristianismo durante la etapa visigoda en Jaén, a si que tenemos que seguir
avanzando en el tiempo hasta su siguiente etapa; la etapa musulmana, no nos
podemos olvidar de que Jaén fue durante muchos años un reino perteneciente a
los almorávides y los almohades. Jaén fue
conquistada por por Abdelaziz, en el siglo
X sería la capital de un reino moro llamado Dijaryan. Los almorávides la
incorporarían a su imperio en 1091 y los almohades la ganarían en 1148. Con los árabes Jaén se convertiría
fundamentalmente en una ciudad de carácter islámico tal es así que nuestra
mismísima catedral fue antes una mezquita islámica. Por lo tanto se produjo una
supresión masiva de la población cristiana en nuestra ciudad; esta etapa
duraría hasta el periodo de la reconquista.
La Catedral de Jaén
Pocas catedrales de España pueden ofrecer mayor
unidad estilística que la de Jaén, a pesar de las vicisitudes constructivas y a
los diferentes prelados y arquitectos que al frente de ella estuvieron. Su
arquitectura es sin duda lo mas armonico del renacimiento andaluz y un punto de
referencia obligado para las grandes catedrales que se contruiran en el Nuevo
Mundo.
En ella podemos distinguir dos estilos
arquitectónicos, el gotico y el renancentista.
La Catedral Gotica.
Conquistada Jaén en 1246, el obispo de Córdoba D. Gutierrez consagró la
mezquita mayor, la dedicó a la Asunción de la Virgen, y la convirtió así en el primer templo
de la diócesis. El edificio musulmán pervivió hasta 1368, cuando el obispo D. Nicolás de Biedma derribó la mezquita e inició la
construcción de una catedral gótica, dotada de cinco naves y claustro,
comunicado con el templo a través de la llamada “puerta bermeja”; no seria
equivocado pensar que se tratara del patio de la mezquita. No debió ser una
obra sólida, pues a finales del s. XV D. Luis Osorio
tuvo que derribarla y empezó a construir otra, en el mismo estilo
arquitectónico.
Para ayudar a la
construcción, el prelado otorgó una serie de indulgencias y gracias, y el
sínodo de 1492 ordenó la colocación de un cepillo en cada parroquia con el fin
de recolectar donativos destinados a sufragar los gastos del nuevo templo.
De este periodo subsiste hoy una
gruesa moldura que corre por el muro exterior de la catedral, en gotico
flamígero, y el arranque de una escalera en el interior de la capilla de San
Fernando con motivos de cardinas en yeso. La pieza suntuosa de esta catedral
debió ser la capilla mayor, cuadrada y destacada en la cabecera, tal y como se
conoce por trazas levantadas posteriormente, destinada a enterramiento del
obispo Suarez.
En la
cabecera de la catedral, orientada hacia la calle de Valparaíso o callejón
de la mona, está recorrida en toda su longitud por una moldura de estilo
gótico florido fechada hacia finales del siglo XV y principios del siglo XVI
y atribuida al cantero Enrique
Egas. Este friso gótico es muy célebre entre los jienenses,
por contener todo un discurso iconográfico destinado a representar a los judíos como un pueblo maldito, sujeto a todas las
penas del infierno, en un espectáculo escultórico presidido por la popular Mona, que representa a un personaje vestido con el hábito
judaico.
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Los diferentes elementos decorativos que recorren la cenefa se
interpretan como símbolos judíos (figuras de cerdos que aludirían a los marranos,
es decir, a los judeoconversos tal y como se les llamaba en aquella época), cristianos(granadas que simbolizarían
la Iglesia; una gárgola con posible forma de pelícano y espigas de trigo que representarían
la eucaristía; conchas que significarían el bautismo, la conversión, etcétera)
e inquisitoriales (figuras humanas y animales atadas a
unas ruedas en llamas que podrían representar a los conversos penitenciados, condenados a la hoguera por la Inquisición).
El Proyecto Renacentista del s.XVI. Idea y
Arquitectos.
En 1525 un peritaje del cimborrio determinó que amenazaba ruina y empezó
a considerarse la posibilidad de construir un nuevo edificio, más sólido que el
ya existente.
Intervino entonces
un personaje que fue decisivo para el inicio de una nueva etapa constructora:
el cardenal Esteban Gabriel Merino, obispo de Jaén, y hombre de Estado por su
importante acción diplomática cerca del Vaticano, donde transcurrió la mayor
parte de su pontificado jienense. El purpurado logró obtener del papa Clemente
VII el breve Salvatoris Domini (20 diciembre 1529) por el que el
pontífice concedió una notable cantidad de indulgencias a quien contribuyera
económicamente a la edificación de una nueva catedral, a la vez que autorizaba
la constitución de una cofradía bajo la advocación del Santo Rostro, compuesta
por 20.000 hombres e idéntico número de mujeres. Con los fondos recolectados se iniciaron las obras hacia 1551 según los planos del que fue el gran
artífice del nuevo templo, Andrés de Vandelvira.
Despues , en 1548, se tomaria el importante acuerdo capitular, de
continuar la obra por la cabecera, decisión fundamental para comprender la
planta de la iglesia en su totalidad.
La cabecera se reducia al angulo sureste, donde se presento un escollo
importante con la torre del Alcotán, donde corria la muralla pegada al templo.
Derribar aquel torreon dio origen a una larga negociación sancionada
favorablente para la Iglesia y seria básico para ir ganando el ensanche que
permitiera posteriormente la bella lonja actual.A partir de ese momento se
aceleraría el trabajo y hasta sinal del siglo no se veria terminada el bloque
compuesto por la sala capitular, sacristía, antesacristía, bóveda para
enterramiento, puerta del crucero sur y tres capillas laterales. Este tipo de
cabecera acabaría por configurarse del todo en el siglo XVII.
La planta del templo se adapta de esta forma nítidamente a un tipo de
salón, solemne y elegante en sus proporciones.
Las tres naves de que consta aparecen divididas por los típicos pilares
cruciformes corintios presentes en Granada, aunque más ligeros y sencillos, a
la par que mas separados, lo que unido a esbeltos arcos de medio punto, de
mayor luz, y el empleo sistematico de bóvedas vaidas, calma y majestuosidad.
Con independencia de quien fuera su tracista primero, el arquitecto que
desde la consulta de 1548 lleva la obra, hasta su muerte, es Andres de
Vandelvira, sus realizaciones en esta catedral recogen las dos ultimas fases,
purista y manierista. No podemos olvidar a Alonso Barba, aparejador de la obra
en vida de aquel y sucesor de Vandelvira. A Barba le tocó cerrar la sacristía y
las capillas hornacinas correspondientes a ese lado. En 1582 un acuerdo
capitular decidió volver a llamar a un grupo de arquitectos para estudiar y
trazar de nuevo la planta del edificio. Debia finalizarse ya el bloque inicial
de dependencias anejas y había que abordar el espacio eclesial con todos los
vestigios ruinosos de la catedral gotica aun en servicio, pero el esfuerzo
económico en medio de una crisis económica imponía el retraso en el proceso.
Las Realizaciones del siglo XVII
A los cien años después del inicio de la obra renacentista asistimos a un
nuevo empeño edificador de similares características y dificultades al
planteado por el cardenal Merino. Tambien es ahora otro cardenal D. Baltasar de
Moscoso y Sandoval, decidido a sacar las obras del proceso de paralización que
habían sufrido, obtuvo de Urbano VIII un breve fechado el 8 de enero 1635, por
el que la Santa Sede, previa autorización de Felipe IV, autorizaba la
aplicación de dos mil ducados anuales de la mesa episcopal, mil quinientos de
la mesa capitular y las rentas de los beneficios vacantes de toda la diócesis.
El arquitecto Juan de Aranda Salazar concluyó el crucero y la cúpula, y
así en 1660 se pudo consagrar el templo con unas espléndidas fiestas. Siguiendo el
proceso constructivo, en 1688 se culminó la fachada como un gran
retablo de órdenes gigantescos, según diseño de Eufrasio López de Rojas, con relieves de Pedro Roldán y una
balaustrada de Blas Antonio Delgado.
Realizaciones
del siglo XVIII
A lo largo de la
centuria se enfrentan en la catedral de Jaén las dos corrientes estilísticas,
el barroco y el neoclasicismo. Durante la primera mitad del siglo, ya acabada
la fachada, se procedió a construir los tramos intermedios entre aquella y el
crucero con sus correspondientes capillas,
hasta dejar unidas las dos mitades. Solo el cerramiento de las bóvedas y la
construcción del coro escapan a las trazas heredadas y es ahí donde manifiesta
el gusto de una época y las formas de un alumno de Churriguera, Jose Gallego y
Oviedo del Portal.
El coro pronto se convirtió en el punto vulnerable
para la critica de tan armonico conjunto clasicista. Su longitud resulta
excesiva en relación a las dimensiones del templo e igual ocurre con la altura.
La razón era la cantidad de sillas altas y bajas, consecuencia de privilegios
del cavildo para sentarse dentro.
El casco antiguo de Jaén
En Jaén hay muchas iglesias muestras del cristianismo a lo
largo de la historia de nuestra ciudad, lo que vamos a tratar es el barrio
antiguo donde se encuentra la mayor
parte de estas
El casco antiguo de Jaén se extiende desde el barrio de la Magdalena,
en la falda del cerro del Castillo, hasta San Ildefonso. El barrio de la Magdalena es, sin duda, el
más popular de la ciudad. Hoy hablaremos sobre la Iglesia de la Magdalena.
Iglesia y pilar de la magdalena
Instaurada
en el siglo XIII es, sin duda, la más antigua de las parroquias de la ciudad.
El templo fue construido sobre los restos de una mezquita árabe. En la década
de los años sesenta fue objeto de importantes restauraciones culminadas por el
arquitecto Luis Berges Roldán. La portada principal es del gótico isabelino,
sobresaliendo una torre de origen musulmán con remate en el cuerpo octogonal al
gusto del obispo Diego Talavera, que encargó de la obra a Andrés de Vandelvira.
La torre, en un principio fue alminar morisco.
Sobre
la portada de esta iglesia que da frente a la fuente de su nombre, el pórtico
es un arco campanal abocinado con sus columnilolas poligonales que determinan
la forma y el grueso del nervio que rodea al arco.
Siempre
ha demostrado este templo, con orgullo del barrio, el grupo escultórico,
llamado “El Calvario”, atribuido a
Jacobo Florentino o a Jerónimo Quijano. En esta iglesia parroquial se fundó, en
1946 la Cofradía de la Clemencia, gran talla obra del escultor jiennense,
Salvador Cuellar, que la hizo en 1593.
La
plaza, en la que está el famoso raudal de
la Magdalena, exhibe la estampa arquitectónica de la iglesia de la
Magdalena que es hito espiritual de un barrio popular y entrañable. La torre
airosa es como el símbolo expresivo de una recia historia que ha sido movida
por el molino del tiempo, a través de los siglos.
Viejas
culturas se han dado cita en este barrio, núcleo original de la ciudad de Jaén.
Aquí la ciudad tenía el centro de la vida comercial, religiosa y social, en el
que estaban la mezquita aljama, las halóndidas, el mercado de productos
valiosos, junto con otros zocos y algunos baños.
En
este barrio, tan castizo, salta a la vista, desde siempre, la esencia de lo
jaenero. El tiempo, que tantas cosas se ha llevado por delante, no ha podido
arrancar lo que viene de lejos. Se ha perdido mucha arquitectura popular en
este donde, como decimos, están en las raíces de la ciudad. Pero la iglesia de
la Magdalena, con su torre apuntando a los cielos, está ahí dando sombra y
cobijo a la plaza y a las casas. Su campanario llama a misa y el pueblo, fiel a
sus tradiciones religiosas, sigue ahí atento siempre a la convocatoria de la
fe.
Patio de la Magdalena
Conocemos
como Baños árabes el famoso estante
del patio ajeno a la iglesia de la parroquial de Santa María Magdalena, que, en
realidad, es el lugar de abluciones de la antigua mezquita árabe sobre la que
se levantó el templo cristiano.
Este
gran estanque que surte naturalmente del agua del famoso raudal de la
Magdalena. En uno de sus ángulos se alza la torre morisca. El estanque fue
restaurado entre 1969 y 1980 por el arquitecto Luis Berges. En este lugar se
han encontrado vestigios de su origen árabe como arcos y alicatados de unas torpes restauraciones
que venían de desfigurar el conjunto.
Toda esta zona de Jaén tenía su propia mezquita con sus baños y
mercados. Lo característico del paisaje de aquella vieja ciudad eran las aguas.
Eso explica el gran número de fuentes que brotaban del interior de la
población.
Folklore cristiano
Evolución de la Navidad
Antiguamente,
la Navidad era considerada la época del año dedicada a la adoración del
nacimiento de Jesús, y así debería de seguir siendo. En cambio, en los últimos
años se ha manchado la tradicional imagen navideña de reuniones familiares y
humildes regalos, poniendo siempre por delante el ayudar a los menos
favorecidos y propagar el mensaje del evangelio, lo que ha ido sustituyéndose
rápidamente por una estampa de gente ilusionada solamente por regalos y cenas abundantes.
Pero esto no
es culpa solamente de los consumidores, que también, si no de las compañías y
grandes empresas, que utilizan la época del año en la que estamos llamados a la
humildad, la sencillez y la solidaridad para incrementar sus ventas y así sacar
provecho económico.
Pero aún en
estos tiempos en los que se ha perdido gran parte del espíritu navideño quedan
resquicios de él, algo de lo que los cristianos tenemos que estar especialmente
orgullosos. Por ejemplo, aunque durante todo el año se llevan a cabo labores de
ayuda a los desfavorecidos, durante esta época se incrementan las ayudas y
donaciones a estas buenas causas, haciendo así posible que la Navidad, una
época de felicidad y alegría, sea lo menos dura posible para los que no tienen
nada, dándoles lo más imprescindible, como comida y calor en las fechas frías.
En estos días se está llevando a cabo la recogida de alimentos para los
comedores sociales, y se espera una gran participación por parte de todos los
jienenses, no solo los cristianos, ya que no se trata de una obra de fe, sino
de humanidad y solidaridad, algo que se debe tener siempre presente pero
especialmente en la época navideña, algo que parece haber olvidado esta
sociedad consumista y derrochadora en la que vivimos.
Los Grupos de Amistad ,
constituidos en 1982 como Asociación
Juvenil, están dirigidos a los alumnos de los últimos cursos de la
escolarización obligatoria (desde 6º de educación primaria en adelante) y se
dedican a catequesis de poscomunión y a la defensa de los países
subdesarrollados, en el penúltimo domingo de noviembre, una Marcha Joven como día
de convivencia y encuentro juvenil para concienciación social y aportación
benéfica.
Llevan 25 años educando en valores humanos y cristiano a jóvenes cuyas
edades oscilan entre 11 y 27 años, dando respuesta a las necesidades que se
plantean en su crecimiento personal. En este proceso se realizan actividades
solidarias, cristianas, lúdicas y deportivas que potencian en nuestros jóvenes
el saber utilizar su tiempo libre y divertirse de “otra forma”, formarse como
personas y avanzar en su crecimiento cristiano y espiritual.Los simbolos mas
representatvos son:
El Taburete
El primer símbolo que se les presenta a los niños y niñas de los grupos es
el taburete, el objetivo del mismo es que aprendan los pilares básicos en los
que se sustentan:
§
Pasarlo bien
§
Hacer amigos
§
Conocer a Jesús
§
La Chispa
Representada mediante un candil de minería, la chispa simboliza la luz, que
tradicionalmente en la religión cristiana se asocia con la presencia de Dios.
También representa ese puntito más que los Cristianos tenemos que aportar a la
vida, siendo luz para los demás
La Regla de Oro
Símbolo del BuenaJente
Una vez presentado este símbolo, se pasa a enseñar la regla de oro de los
Grupos de amistad, "Haz a los demás lo que te gustaría que te hicieran a
ti", basada en la cita del Evangelio de Mateo “Así que, todas las cosas
que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con
ellos; porque esto es la ley y los profetas.” (Mt 7:12)
El BuenaJente
El BuenaJente simboliza a un joven comun que sigue los valores de
Jesucristo, de ahí el que se sustituya la G por una J, se representa con un
dibujo de un adolescente, acercando así esta figura a la realidad de los niños
y niñas de Los Grupos de Amistad. Este símbolo sirve para transmitir valores a
través de paralelismos:
§
Las manos abiertas representan la apertura a los demás
§
La sonrisa representa la alegría
§
La mochila y los libros representan la responsabilidad
con los estudios
§
G.A. (6º a 2º eso)
Los Grupos de Amistad
comienzan en el 6º curso de educación primaria, aunque normalmente se realizan
motivaciones previas para captar la atención de los chavales, luego se dividen
a los niños y niñas en grupos de diez (aproximadamente) con una pareja de
animadores por grupo. El primer objetivo es crear un ambiente idóneo dentro del
grupo, donde los chavales se encuentren cómodos y se sientan libres para poder
expresarse. En esta etapa aprenden los valores fundamentales, acompañandos de
juegos, dinámicas y canciones.
La etapa de los G.A.
termina en 2º de la E.S.O., primer curso en ir a una convivencia de Semana
Santa en la que se trata el tema de las Bienaventuranzas, adaptandolas para el
entendimiento sencillo por parte de los chavales.
Grupos Mar-Cha
(3º eso a 2º bachillerato)
A partir de 3º de
E.S.O. los Grupos de Amistad pasan a llamarse Grupos Mar-Cha o G.V.X. (antigua
nomenclatura que significaba Grupos de Vida Xtiana) y los animadores pasan a
ser catequistas. A partir de esta etapa se empiezan a abordar temas personales
desde una perspectiva madura, teniendo en cuenta que ya no se trata con niños
sino con adolescentes que comienzan a tener las preocupaciones y miedos
correspondientes a esa fase de la vida.
Grupos de
Comunidad (1º a 6º de Universidad)
Abarca sobre todo la
etapa de la universidad. Una vez alcanzada la madurez y los miembros del grupo
son mayores de edad, el grupo pasa a ser una referencia para cada miembro.
Normalmente suelen unirse grupos de distintas edades, dependiendo del número de
miembros, y se profundiza en la oración en grupo y la reflexión personal, para
luego compartirla con los demás. Una vez alcanzada esta etapa, los miembros que
están preparados empiezan a formarse para llegar a ser animadores, siendo
requisito indispensable pertenecer a un grupo de referencia. Aún para esta etapa
sigue existiendo la posibilidad de asistir a convivencias y encuentros con
otros animadores y catequistas de otras ciudades para continuar creciendo
personalmente desde la Fe cristiana.
Fraternidades
Una vez superadas
estas etapas un grupo de comunidad tiene la opción de formar parte de las
fraternidades maristas. Estos grupos son del mismo funcionamiento que los de
comunidad con la diferencia de la presencia de un Hermano Marista dentro de las
misma.
CONTINUARA…
En esta segunda subida hemos corregido algunos fallos que
tuvimos en la primera subida como la no indicación de las personas que realizan
cada parte del trabajo y hemos cambiado el fondo por uno que creemos más adecuado
con respecto a nuestro tema.
Ya está solucionado el problema que tuvimos en la subida.
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